📘 حين يموت الإنسان في الإنسان ( الجزء 06 والأخير )

🌿 حين يموت الإنسان في الإنسان

📖 « من سلسلة حكايات عمي منصور »

رواية تربوية | فكرية | إنسانية | دينية | تاريخية | تأملية

✍️ بقلم : عبد المجيد قناوي

📖🌿 الجزء السادس والأخير

الفصل الحادي عشر :

حين يصبح الألم فرجة

في ذلك اليوم ، لم يكن آدم يحمل كتبًا .

دخل إلى بيت عمي منصور ، وجلس دون أن يتكلم .

عرف عمي منصور أن حفيده يحمل شيئًا أثقل من الكتب .

قال :

ــ ماذا رأيت يا آدم ؟

أخرج آدم هاتفه ، ووضعه على الطاولة .

ــ رأيت شيئًا لم أستطع نسيانه .

ــ ماذا ؟

ــ مقاطع لأشخاص يتعاملون مع الحرب وكأنها لعبة .

ــ كيف ؟

ــ صور ، وتعليقات ، وضحكات ، وتفاخر ... أناس يشاهدون موت الآخرين كما لو كانوا يشاهدون مباراة .

لم يمد عمي منصور يده إلى الهاتف .

قال : جدد

ــ وهل تألمّت ؟

ــ نعم .

ــ إذن لا تدع ألمك يتحول إلى كراهية عمياء .

رفع آدم رأسه .

ــ كيف لا أكره ؟

ــ بأن تكره الفعل دون أن تفقد قدرتك على رؤية الإنسان .

ــ حتى من يفعل ذلك ؟

ــ نعم .

ــ ولكن كيف ؟

قال عمي منصور :

ــ أن تقول : ما فعله هذا الإنسان فظيع ، دون أن تقول : كل من ينتمي إليه فظيع .

سكت آدم .

ــ هذا هو الفرق بين إدانة الجريمة وتحويل الجريمة إلى عصبية جديدة .

---

قال آدم :

ــ لكن يا جدي ، كيف يصل الإنسان إلى مرحلة يضحك فيها أمام موت إنسان آخر ؟

أجاب عمي منصور :

ــ لأن الضحية لم تعد في ذهنه إنسانًا .

ــ ماذا أصبحت ؟

ــ « هدفًا » .

ــ أو « عدوًا » ؟

ــ نعم .

ــ أو « واحدًا منهم » ؟

ــ نعم .

قال آدم :

ــ إذن نحن نعود دائمًا إلى البداية .

ــ لأن الجذر واحد .

ــ نزع الإنسانية .

ــ نعم .

ثم أضاف :

ــ قبل أن يقتل الإنسان إنسانًا آخر ، يحتاج غالبًا إلى أن يقتل صورته في داخله أولًا .

---

قال آدم :

ــ لكن بعض الذين يفعلون ذلك يبدون سعداء .

ــ قد يكون ذلك تعبيرًا عن تعصب شديد ، أو تأثيرًا للدعاية ، أو ضغط الجماعة ، أو محاولة لإظهار الولاء ، أو غير ذلك من العوامل .

ــ أي أننا لا نستطيع معرفة ما في داخل كل شخص من مقطع واحد .

ــ بالطبع .

ــ لكن السلوك نفسه يبقى خطيرًا .

ــ جدًا .

قال عمي منصور :

ــ لا تجعلنا محاولة فهم النفس ننسى الحكم على الفعل .

ــ ولا تجعلنا إدانة الفعل نتخلى عن محاولة فهم أسبابه .

ــ هذا هو التوازن .

---

فتح آدم هاتفه من جديد .

قال :

ــ هناك شيء آخر أخافني .

ــ ما هو ؟

ــ أن وسائل التواصل الاجتماعي تستطيع أن تحول الحرب إلى محتوى .

ــ كيف ؟

ــ صورة ، ثم تعليق ، ثم إعجاب ، ثم مشاركة .

ــ وماذا يحدث للإنسان ؟

ــ يتعود .

ــ على ماذا ؟

ــ على رؤية الدم .

ــ ثم ؟

ــ يصبح المشهد الذي كان يصدمه بالأمس عاديًا اليوم .

قال عمي منصور :

ــ التكرار قد يطبع العين على ما يجب أن يبقى مؤلمًا في القلب .

قال آدم :

ــ وهذا يعني أن الإنسان قد يفقد حساسيته تجاه الألم دون أن يشعر .

ــ نعم .

ــ وكأن الضمير نفسه يحتاج إلى مقاومة التبلد .

ــ تمامًا .

---

قال آدم :

ــ جدي ، هل حدث شيء مشابه في حروب سابقة ؟

ــ بالتأكيد .

ــ لكن الفرق أن العالم اليوم يرى كل شيء تقريبًا لحظة وقوعه .

ــ وهذا يجعل المسؤولية أكبر .

ــ لماذا ؟

ــ لأن الجهل بما يحدث لم يعد دائمًا عذرًا .

قال آدم :

ــ لكن كثرة الصور قد تؤدي أيضًا إلى العكس .

ــ كيف ؟

ــ إلى التشبع .

ــ وضّح .

ــ عندما يرى الإنسان مئات المقاطع يوميًا ، قد يصبح عاجزًا عن استيعاب الألم .

قال عمي منصور :

ــ ولهذا يجب أن نتعلم كيف نستخدم المعرفة دون أن نفقد إنسانيتنا .

ــ كيف ؟

ــ أن تتذكر أن وراء كل صورة إنسانًا حقيقيًا .

ــ وليس مجرد محتوى .

ــ بالضبط .

---

قال آدم :

ــ هناك سؤال أريد أن أطرحه عليك بصراحة .

ــ اسأل .

ــ هل يمكن أن تتحول الحرب إلى نوع من الإدمان النفسي عند بعض المقاتلين ؟

فكر عمي منصور .

ــ الحرب قد تؤثر في النفس بطرق شديدة التعقيد ، وقد تجعل بعض الأشخاص يتبلدون تجاه العنف أو يتكيفون معه .

ــ وبعضهم قد يتباهى به ؟

ــ قد يحدث .

ــ وهذا ما رأيته في بعض المقاطع .

قال عمي منصور :

ــ لكن لا نحكم على الحالة النفسية لشخص من بعيد .

ــ صحيح .

ــ ما نستطيع قوله هو أن التفاخر بالعنف علامة أخلاقية خطيرة ، أيًا كان صاحبه .

---

جلس آدم ساكتًا .

ثم قال :

ــ جدي ، أريد أن أفهم شيئًا عن الجنود .

ــ ماذا ؟

ــ هل كل جندي يشارك في حرب يصبح إنسانًا منزوع الضمير ؟

ــ لا .

ــ إذن يجب أن نفرق .

ــ دائمًا .

ــ بين الجندي الذي ينفذ مهمة عسكرية ، وبين من يرتكب جريمة ، وبين من يرفض أمرًا غير مشروع ، وبين من يتفاخر بالعنف .

ــ نعم .

ــ وإلا أصبحنا نحن أنفسنا أسرى للتعميم .

ابتسم عمي منصور .

ــ الآن بدأت تتعلم درسًا مهمًا .

ــ أي درس ؟

ــ أن مقاومة نزع الإنسانية لا تكون بنزع إنسانية الآخر .

توقف آدم عن الكتابة .

ــ هذه الجملة يجب أن تبقى معنا .

ــ ستبقى .

---

قال آدم :

ــ وهل يمكن أن يكون الإنسان الذي يتعرض للظلم معرضًا بدوره للسقوط في الكراهية ؟

ــ نعم .

ــ رغم أنه ضحية ؟

ــ الألم لا يمنح الإنسان حصانة من الخطأ .

ــ لكن هل هذا يعني مساواة الضحية بالجلاد ؟

ــ لا .

ثم قال عمي منصور بحزم :

ــ لا تخلط بين فهم كيف يمكن للضحية أن تتأثر بالكراهية ، وبين مساواة مسؤوليتها بمسؤولية من بدأ العدوان أو ارتكب الجريمة .

قال آدم :

ــ فهمت .

ــ هذه نقطة ضرورية حتى لا تتحول دعوتنا إلى « حياد بارد » أمام الظلم .

ــ نحن ندين الظلم بوضوح .

ــ ونرفض الجريمة بوضوح .

ــ لكننا نرفض أيضًا أن تجعلنا إدانة الظلم نكره شعبًا كاملًا أو دينًا كاملًا أو قومية كاملة .

ــ بالضبط .

---

نظر آدم إلى هاتفه .

ثم قال :

ــ جدي ، ربما أخطر شيء في هذه المقاطع ليس ما تفعله بالجمهور فقط .

ــ وما الذي تفعله بمن يصورها ؟

ــ تجعل صاحبها يتباهى بأنه فقد الرحمة .

قال عمي منصور :

ــ وهنا يموت شيء في الإنسان قبل أن يموت الآخر أمامه .

ــ الضمير ؟

ــ نعم .

---

ثم قام عمي منصور واتجه إلى رف الكتب .

أخذ المصحف الشريف .

وقال :

ــ أتذكر الآية التي قرأناها ؟

ــ ﴿ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا ﴾ .

ــ نعم .

ــ لاحظ يا بني كيف يرفع القرآن قيمة النفس البشرية حتى لا تصبح رخيصة في أعين الناس .

ثم قال :

ــ الدِّين الذي يجعل الإنسان يحتفل بموت الأبرياء قد فقد الطريق إلى جوهره ، مهما رفع من شعارات .

قال آدم :

ــ إذن المشكلة ليست في كثرة الشعارات الدينية .

ــ بل في أثرها على الإنسان .

ــ هل يصبح أرحم ؟

ــ نعم .

ــ أعدل ؟

ــ نعم .

ــ أكثر تواضعًا ؟

ــ نعم .

ــ أكثر حرصًا على الدماء ؟

ــ نعم .

ــ وإذا لم يحدث شيء من ذلك ؟

قال عمي منصور :

ــ فليعد الإنسان إلى نفسه قبل أن يلوم الآخرين .

---

عاد آدم إلى مقعده .

وقال :

ــ جدي ، بدأت أفهم لماذا قلت إن الإبادة لا تبدأ بالرصاصة .

ــ ماذا فهمت ؟

ــ تبدأ عندما يصبح موت الآخر قابلًا للفرجة .

ــ نعم .

ــ ثم يصبح قابلًا للتبرير .

ــ نعم .

ــ ثم يصبح قابلًا للاحتفال .

ــ نعم .

ــ وعندها لا يعود الإنسان يرى نفسه قاتلًا .

ــ بل بطلًا .

قال عمي منصور :

ــ وهذه أخطر مرحلة : حين يرتدي العنف ثوب البطولة .

ساد الصمت .

ثم قال آدم :

ــ ولكن إذا كان الإنسان يستطيع أن يصل إلى هذا الحد ، فهل يستطيع أن يعود ؟

ابتسم عمي منصور .

ــ نعم .

ــ كيف ؟

ــ بالاعتراف .

ــ ثم ؟

ــ بالندم .

ــ ثم ؟

ــ بالمسؤولية .

ــ ثم ؟

ــ باستعادة القدرة على رؤية الآخر إنسانًا .

ــ وهل يمكن للمجتمع كله أن يفعل ذلك ؟

ــ إذا امتلك الشجاعة ليقول : أخطأنا .

---

نظر آدم إلى جده .

ثم قال :

ــ أعتقد أنني عرفت الآن لماذا جعلت عنوان الرواية : « حين يموت الإنسان في الإنسان » .

ابتسم عمي منصور .

ــ العنوان ليس لي يا بني .

ــ لمن إذن ؟

ــ لكل إنسان ينسى أن قلب الآخر يشبه قلبه .

ثم نهض وأعاد المصحف إلى مكانه .

وقال :

ــ بقي لنا سؤال أخير يا آدم .

ــ ما هو ؟

ــ إذا كان الإنسان يستطيع أن يتعلم الكراهية ، فهل يستطيع أن يتعلم من جديد كيف يرى أخاه الإنسان ؟

نظر آدم إلى النافذة .

ثم قال :

ــ ربما تكون هذه هي المهمة الأصعب .

أجاب عمي منصور :

ــ وربما تكون أهم مهمة في حياتنا .

وفي تلك اللحظة ، رن هاتف آدم .

نظر إلى الشاشة .

كان خبرًا جديدًا .

قرأه بصمت .

ثم أغلق الهاتف .

لم يعد يريد أن يعرف فقط ماذا حدث .

كان يريد أن يفهم :

كيف وصل الإنسان إلى أن يفعل ذلك ؟

وكيف يمكن أن نمنعه من الوصول إليه مرة أخرى ؟

الفصل الثاني عشر والأخير :

أن نستعيد الإنسان

كان الصباح هادئًا على غير عادته .

جلس آدم وعمي منصور في فناء البيت ، تحت شجرة التين نفسها التي شهدت حواراتهما الطويلة .

لكن هذه المرة لم يكن أمامهما هاتف مفتوح على خبر ، ولا كتاب مليء بالتواريخ ، ولا ملف عن حرب من الحروب .

كان أمامهما فنجانا قهوة فقط .

قال آدم :

ــ جدي ، أظن أنني بدأت أفهم .

ابتسم عمي منصور :

ــ ماذا فهمت ؟

ــ أنني كنت أبحث عن تفسير للإبادة ، بينما كان السؤال الأعمق : كيف يصبح الإنسان قادرًا على الإبادة ؟

ــ وهل وجدت الجواب ؟

ــ ليس جوابًا واحدًا .

ــ أحسنت .

ــ هناك الخوف ، والدعاية ، والتعصب ، والطاعة العمياء ، والمصالح ، والصراع على السلطة ، والأيديولوجيا ، والتلاعب بالدين ، واستغلال الوطنية ، ونزع الإنسانية عن الآخر .

ــ وماذا يجمعها ؟

تأمل آدم طويلًا .

ثم قال :

ــ أن الإنسان يتوقف عن رؤية الآخر كإنسان .

هز عمي منصور رأسه .

ــ هذه هي العقدة .

---

قال آدم :

ــ تعلمت في الجامعة أن التاريخ لا يُكتب بسبب واحد .

ــ وهذا صحيح .

ــ لكنني تعلمت منك أن الإنسان أيضًا لا يُفهم بسبب واحد .

ــ كيف ذلك ؟

ــ قد يبدأ الأمر بخلاف سياسي ، ثم يدخل الخوف ، ثم تأتي الدعاية ، ثم العصبية ، ثم يتحول الآخر إلى عدو ، ثم يصبح قتله مبررًا .

ــ وقد يدخل الدين فيمنح الصراع لغة مقدسة .

ــ وقد تدخل السياسة فتحوله إلى مشروع .

ــ وقد تدخل المصالح فتجعله أكثر تعقيدًا .

ــ لكن كل ذلك لا يبرر قتل الأبرياء .

قال عمي منصور :

ــ الفهم ليس تبريرًا .

كرر آدم :

ــ الفهم ليس تبريرًا .

ــ إذا فهمت لماذا حدثت الجريمة ، لم تصبح الجريمة أقل بشاعة .

ــ بل أصبح بإمكاننا أن نعرف كيف نمنع تكرارها .

ابتسم العم منصور .

ــ الآن أصبحت تتحدث كما كنت أتمنى .

---

قال آدم :

ــ جدي ، تحدثنا عن النازية .

ــ نعم .

ــ وعن رواندا .

ــ نعم .

ــ وعن البوسنة .

ــ نعم .

ــ وعن العراق .

ــ نعم .

ــ وعن سوريا .

ــ نعم .

ــ وعن لبنان .

ــ نعم .

ــ وعن غزة .

سكت عمي منصور .

ثم قال :

ــ وكل واحدة منها لها سياقها وتاريخها ومسؤولياتها المختلفة ، فلا يجوز أن نضعها في قالب واحد .

ــ لكن بينها شيئًا مشتركًا .

ــ ماذا ؟

ــ أن الإنسان يمكن أن يُدفع إلى رؤية جماعة أخرى باعتبارها أقل قيمة .

ــ وهذا هو الدرس الذي يجب أن يبقى .

---

قال آدم :

ــ وأظن أنني فهمت أيضًا معنى « العصبية » .

ــ قل لي .

ــ ليست العصبية أن أحب أهلي .

ــ صحيح .

ــ ولا أن أحب ديني .

ــ صحيح .

ــ ولا أن أحب وطني .

ــ صحيح .

ــ ولا أن أعتز بثقافتي .

ــ صحيح .

ــ العصبية تبدأ عندما تجعلني هذه الأشياء أرفض العدل إذا كان في مصلحة الآخر .

ابتسم عمي منصور .

ــ أحسنت .

ــ وحين أقول : « جماعتي على حق لأنها جماعتي » .

ــ نعم .

ــ وحين أبرر خطأ من أحب ، وأدين الخطأ نفسه إذا ارتكبه من أكره .

ــ هذه هي الازدواجية .

ــ وحين يصبح « نحن » جدارًا يمنعني من رؤية « هم » بشرًا .

قال عمي منصور :

ــ وهنا يتحول الانتماء من بيتٍ يحمي الإنسان إلى جدارٍ يحجبه عن الإنسان .

---

رفع آدم رأسه وقال :

ــ بقي الدين .

قال عمي منصور :

ــ وماذا عنه ؟

ــ هل يمكن أن يكون الدين جزءًا من المشكلة ؟

ــ الدين في جوهره يدعو إلى الخير ، لكن الإنسان يستطيع أن يوظف أي فكرة نبيلة توظيفًا سيئًا .

ــ حتى الدين ؟

ــ حتى الدين .

ــ إذن علينا أن نفرق بين الدين واستخدام الإنسان للدين .

ــ دائمًا .

ثم قال عمي منصور :

ــ لا تجعل أخطاء المتدينين دليلًا على فساد الدين ، ولا تجعل قداسة الدين حصانة لأخطاء المتدينين .

كتب آدم العبارة .

ثم رفع عينيه .

ــ هذه مهمة جدًا .

ــ لأنك إذا خلطت بين الأمرين ظلمت الحقيقة .

---

قال آدم :

ــ وماذا عن السياسة ؟

ضحك عمي منصور :

ــ السياسة لا تحتاج مني إلى تعريف طويل .

ــ لأنها قد تجعل « نحن » و« هم » أكثر حدة .

ــ نعم .

ــ وقد تصنع عدوًا حتى توحد الجماعة حولها .

ــ وقد تفعل .

ــ وقد تستخدم الدين أو القومية أو الخوف .

ــ وقد تستخدم الاقتصاد والمصالح .

ــ لكن السياسة في النهاية يجب أن تخدم الإنسان .

قال عمي منصور :

ــ إذا أصبح الإنسان وسيلة للسياسة بدل أن تكون السياسة وسيلة لخدمته ، فقد انقلبت المعادلة .

---

ثم سأل آدم :

ــ جدي ، ماذا عن الجندي ؟

ــ ماذا عنه ؟

ــ هل نحكم عليه لمجرد أنه جندي ؟

ــ لا .

ــ وهل نعفيه من المسؤولية لمجرد أنه جندي ؟

ــ أيضًا لا .

ــ إذن الإنسان مسؤول عن أفعاله .

ــ نعم .

ــ والرتبة لا تلغي الضمير .

ــ ولا الأوامر تلغي المسؤولية الأخلاقية .

ــ ولا الانتماء يلغي إنسانية الآخرين .

قال عمي منصور :

ــ الإنسان يبقى إنسانًا قبل أن يكون جنديًا ، أو سياسيًا ، أو متدينًا ، أو منتميًا إلى أي جماعة .

---

هبّت نسمة خفيفة ، فتحركت أوراق شجرة التين .

قال آدم :

ــ جدي ، لو طلبت مني أن ألخص كل ما تعلمته في جملة واحدة ، ماذا أقول ؟

ابتسم عمي منصور .

ثم قال :

ــ قل :

« لا تجعل انتماءك سببًا في أن تفقد إنسانيتك ، ولا تجعل اختلاف الآخر سببًا في أن تفقد إنسانيته . »

ظل آدم صامتًا .

ثم قال :

ــ وماذا عن المستقبل ؟

ــ ماذا تقصد ؟

ــ هل نستطيع أن نمنع تكرار كل هذه المآسي ؟

نظر عمي منصور إلى السماء .

ــ لا أستطيع أن أعدك بأن الحروب ستختفي .

ــ لكن ؟

ــ أستطيع أن أقول لك شيئًا .

ــ ما هو ؟

ــ كل إنسان يتعلم أن يرى في الآخر إنسانًا ، هو جدار صغير أمام الكراهية .

ــ وكل أم تعلم طفلها ألا يحتقر المختلف ؟

ــ جدار .

ــ وكل معلم يعلّم طلابه التفكير بدل التعصب ؟

ــ جدار .

ــ وكل رجل دين يرفض أن يجعل المقدس وقودًا للكراهية ؟

ــ جدار .

ــ وكل سياسي يرفض صناعة عدو وهمي ؟

ــ جدار .

ــ وكل إنسان يقول لجماعته : « نحن مخطئون » عندما تخطئ ؟

ابتسم عمي منصور .

ــ ذلك جدار كبير .

---

أغلق آدم دفتره .

ثم قال :

ــ الآن فهمت لماذا بدأت الحكاية بطفل .

ــ لماذا ؟

ــ لأن الطفل لا يولد وهو يكره .

ــ ماذا تقصد ؟

ــ يتعلم .

ــ وماذا يتعلم ؟

ــ يتعلم من البيت ، ومن المدرسة ، ومن الشارع ، ومن الإعلام ، ومن الجماعة ، ومن الخطاب الديني والسياسي .

قال عمي منصور :

ــ ولهذا فإن إنقاذ الإنسان يبدأ قبل الحرب بسنوات طويلة .

ــ يبدأ بالتربية ؟

ــ نعم .

ــ بتعليم الطفل أن الاختلاف ليس تهديدًا .

ــ وأن الانتماء ليس تفوقًا .

ــ وأن الدين ليس رخصة للكراهية .

ــ وأن الوطن ليس ملكًا لفئة .

ــ وأن الإنسان لا يفقد كرامته لأنه وُلد في الجانب الآخر من الحدود .

ابتسم عمي منصور .

ــ الآن وصلت إلى نهاية الطريق .

---

نهض آدم .

حمل كتبه ، لكنه توقف قبل أن يغادر .

قال :

ــ جدي .

ــ نعم ؟

ــ هل مات الإنسان في الإنسان فعلًا ؟

نظر إليه عمي منصور طويلًا .

ثم قال :

ــ أحيانًا .

ــ وهل يمكن أن يعود ؟

ابتسم العم منصور .

ــ ما دام الضمير حيًا ، فالإنسان لم يمت تمامًا .

نظر آدم إلى شجرة التين .

ثم إلى جده .

وكانت الشمس قد بدأت ترسل خيوطها الأولى بين الأغصان .

قال عمي منصور :

ــ لا تبحث يا بني عن عالم بلا اختلاف .

ــ وماذا أبحث ؟

ــ عن إنسان يستطيع أن يختلف دون أن يقتل ، ويؤمن دون أن يتعالى ، ويحب وطنه دون أن يكره أوطان الآخرين ، ويدافع عن جماعته دون أن يظلم غيرها .

ــ وهل هذا ممكن ؟

قال عمي منصور وهو يبتسم :

ــ إن لم نؤمن بإمكانه ، فما معنى كل هذا الكلام ؟

مشى آدم بضع خطوات ، ثم عاد ونظر إلى جده .

كان عمي منصور قد عاد إلى كتابه .

لكن هذه المرة لم يكن يقرأ .

كان ينظر إلى شجرة التين .

وكأنما كان يتأمل في سر قديم :

أن الإنسان قد يبني ألف جدار حول نفسه باسم الدين ، والوطن ، والسياسة ، والقومية ، والمذهب ، والتاريخ ...

لكن جدارًا واحدًا فقط يجب ألا يسمح له ببنائه :

الجدار الذي يفصل الإنسان عن الإنسان .

وهكذا انتهت حكاية آدم وعمي منصور .

لكن السؤال لم ينتهِ .

فقد بقي معلقًا في الهواء ، ينتظر كل من يقرأ هذه الصفحات :

> حين تنظر إلى المختلف عنك...

هل ترى فيه خصمًا ، أم ترى أولًا إنسانًا ؟

🌿 النهاية 🌿