📘 حين يموت الإنسان في الإنسان ( الجزء 04 )

🌿 حين يموت الإنسان في الإنسان

📖 حكاية من « من سلسلة حكايات عمي منصور »

رواية تربوية | فكرية | إنسانية | دينية | تاريخية | تأملية

✍️ بقلم : عبد المجيد قناوي

📖🌿 الجزء الرابع

الفصل السابع :

عندما يصبح الجار عدوًا

كان الصباح هادئًا على غير عادته .

جلس آدم في فناء البيت ، وأمامه دفتره الجامعي ، بينما كان عمي منصور يقطع بعض الأغصان اليابسة من شجرة التين .

رفع آدم رأسه فجأة وقال :

ــ جدي .

ــ نعم ؟

ــ هناك شيء لا أستطيع إخراجه من رأسي .

ــ وما هو ؟

ــ الجار .

توقف عمي منصور عن عمله .

ــ الجار ؟

ــ نعم . كيف يستطيع الإنسان أن يقتل شخصًا كان يعرفه ، وربما جلس معه على مائدة واحدة ، وربما شاركه أفراحه وأحزانه ؟

وضع عمي منصور المقص جانبًا .

ــ سؤال مؤلم .

ــ في ألمانيا كان الأمر مختلفًا في حجمه وسياقه ، لكنني عندما قرأت عن رواندا ، شعرت أن الأمر اقترب أكثر من الحياة اليومية .

ــ كيف ؟

قال آدم :

ــ لأن الانقسام لم يبقَ فكرة في الكتب . أصبح الجار يعرف إلى أي جماعة ينتمي جاره ، ثم صار هذا الانتماء سببًا في الحكم عليه .

قال عمي منصور :

ــ عندما تتحول هوية الإنسان إلى بطاقة تحدد إن كان يستحق الحياة أم لا ، نكون قد دخلنا أخطر مراحل الظلم .

ــ لكن كيف يصل الناس إلى ذلك ؟

ــ تدريجيًا .

ــ مثلما تحدثنا عن ألمانيا ؟

ــ نعم ، ولكن ليس بالطريقة نفسها .

قال آدم :

ــ إذن لا توجد وصفة واحدة للإبادة .

ــ لا يا بني .

ــ لكن هناك مقدمات مشتركة ؟

ــ قد توجد مقدمات متشابهة ، لكن علينا أن نحذر من التعميم .

فتح آدم دفتره وقال :

ــ الخوف ، الدعاية ، التحريض ، الانقسام ، نزع الإنسانية ، السلطة ، السلاح...

ــ وأحيانًا الصمت .

ــ نعم .

ثم قال آدم :

ــ لكنني لاحظت شيئًا آخر في رواندا .

ــ ما هو ؟

ــ سرعة انتقال الكراهية من الخطاب إلى الفعل .

هز عمي منصور رأسه .

ــ عندما تُترك الكراهية بلا مقاومة ، تستطيع أن تتسارع بطريقة مخيفة .

ــ وكأن المجتمع كله يُدفع دفعًا نحو الهاوية .

ــ أحيانًا .

---

قال آدم :

ــ ثم جاءت البوسنة .

ــ ماذا وجدت هناك ؟

ــ شيئًا جعلني أتوقف طويلًا .

ــ ماذا ؟

ــ أن أوروبا نفسها ، التي كانت تظن أنها تعلمت من مآسي الحرب العالمية الثانية ، شهدت من جديد جرائم قتل جماعي وتطهيرًا عرقيًا في نهاية القرن العشرين .

قال عمي منصور :

ــ وهذا درس مهم .

ــ لماذا ؟

ــ لأن الإنسان قد يظن أن التقدم الحضاري يمنع الوحشية تلقائيًا .

ــ لكنه لا يمنعها ؟

ــ العلم والتكنولوجيا والتعليم أدوات عظيمة ، لكنها لا تمنح الإنسان حصانة أخلاقية تلقائية .

قال آدم :

ــ إذن يمكن أن يكون المجتمع متعلمًا ، ومع ذلك يقع في الجريمة ؟

ــ نعم .

ــ ويمكن أن تكون لديه مؤسسات ، ثم تنهار أمام التحريض ؟

ــ نعم .

ــ ويمكن أن يعيش الناس جنبًا إلى جنب سنوات طويلة ، ثم يصبح اختلافهم سببًا للقتل ؟

ــ نعم .

ثم قال عمي منصور :

ــ الحضارة ليست عدد الجامعات والمصانع فقط ؛ الحضارة أيضًا هي قدرتنا على حماية الإنسان عندما نختلف معه .

كتب آدم العبارة .

ثم رفع رأسه :

ــ لكن البوسنة تطرح سؤالًا آخر .

ــ ما هو ؟

ــ الدين .

نظر عمي منصور إليه .

ــ لأن الصراع حمل أحيانًا لغة دينية وهويات دينية .

ــ صحيح .

ــ وهنا أعود إلى ما قلته لي : الدين يمكن أن يكون مصدر رحمة ، لكنه قد يُستغل عندما يدخل في صراع الهوية والسلطة .

قال عمي منصور :

ــ لا تخلط بين الدين كقيمة ، وبين استخدام الدين في الصراع السياسي أو القومي .

ــ أفهم ذلك .

ــ قد يكون الإنسان مسلمًا ، أو مسيحيًا ، أو يهوديًا ، أو ينتمي إلى أي عقيدة ، ثم يستعمل هويته الدينية لتبرير ظلم الآخر .

ــ إذن المشكلة في الإنسان الذي يستخدم المُقَدَّس .

ــ وفي البنية السياسية والاجتماعية التي تسمح له بذلك أيضًا .

قال آدم :

ــ هذا مهم .

ــ لأننا إذا قلنا : « الدين هو المشكلة » ، نكون قد اختصرنا المسألة اختصارًا ظالمًا .

ــ وإذا قلنا : « الدين لا علاقة له أبدًا » ؟

ــ نكون قد أغفلنا إمكانية توظيفه سياسيًا .

ابتسم آدم .

ــ إذن أنت دائمًا تبحث عن المنطقة الوسطى .

ضحك عمي منصور :

ــ لا أبحث عن الوسط يا بني ، أبحث عن العدل .

ظل آدم صامتًا لحظات ، ثم قال :

ــ جدي ، وماذا عن العراق ؟

رفع عمي منصور رأسه .

ــ ماذا وجدت في العراق ؟

ــ وجدت شيئًا آخر أربكني .

ــ ما هو ؟

ــ أن الحرب لا تحتاج دائمًا إلى أن تبدأ بين جارين يكرهان بعضهما . أحيانًا تأتي القوة من الخارج ، وتصنع للناس صورةً عن عدو يجب التخلص منه .

قال عمي منصور :

ــ نعم . وعندما تُقَدَّم الحرب على أنها دفاع عن الأمن ، أو تحرير ، أو إنقاذ ، يصبح من واجب الإنسان أن يسأل : أين الحقيقة ؟ وأين الذريعة ؟ وأين المصلحة ؟

قال آدم :

ــ ولفتني أيضًا خطاب بعض القادة ، خصوصًا عندما دخلت اللغة الدينية في وصف الحرب . أتذكر يا جدي التعبير الذي استخدمه الرئيس الأمريكي جورج بوش الإبن عندما وصف الحرب على الإرهاب بأنها « حملة صليبية » ؟

سكت عمي منصور قليلًا ، ثم قال :

ــ عندما تدخل اللغة المُقَدَّسَة إلى خطاب الحرب ، يصبح الخطر أكبر ؛ لأن الخصم قد لا يعود في نظر الناس مجرد خصم سياسي ، بل يتحول إلى عدو يُنظر إليه وكأنه عدو للقيم أو للعقيدة نفسها .

ــ حتى لو كان الصراع في جوهره سياسيًا ؟

ــ نعم . وقد رأينا كيف يمكن للشعارات الأخلاقية والدينية أن تختلط بالمصالح الاستراتيجية والاقتصادية .

قال آدم :

ــ وهنا يضيع الإنسان مرة أخرى .

ــ كيف ؟

ــ لأن ملايين البشر قد يتحولون إلى أرقام : قتلى ، ونازحين ، و« أضرار جانبية » .

نظر عمي منصور إلى حفيده طويلًا ، ثم قال :

ــ أخطر ما في عبارة « الأضرار الجانبية » أنها قد تجعل موت الإنسان يبدو وكأنه تفصيل صغير في حسابات الحرب .

ثم أضاف :

ــ لا يا بني ، لا يجوز أن تتحول حياة الإنسان إلى هامش في دفتر المصالح .

ــ حتى عندما تكون الدول تتحدث عن أمنها ومصالحها ؟

ــ نعم . فالدول لها مصالح ، لكن الإنسان له حياة . والعدل يبدأ عندما لا نسمح للمصلحة أن تمحو الإنسان .

قال آدم :

ــ إذن السؤال ليس فقط : لماذا بدأت الحرب ؟

ــ بل أيضًا : من دفع ثمنها ؟ ومن قرر أن هذا الثمن مقبول ؟

---

صمت آدم قليلًا .

ثم قال :

ــ جدي ، هناك شيء مشترك بين ألمانيا ورواندا والبوسنة والعراق .

ــ قل .

ــ في كل مرة جرى اختزال الإنسان في هوية .

ــ وضّح .

ــ في ألمانيا : عرق .

ــ نعم .

ــ في رواندا : انتماء جماعي .

ــ نعم .

ــ وفي البوسنة : هوية قومية ودينية استُغلت في الصراع .

ــ نعم .

ــ وفي كل مرة أصبح الإنسان يُرى أولًا باعتباره « واحدًا منهم » .

قال عمي منصور :

ــ وهنا يكمن الخطر : عندما يصبح الاسم الذي تحمله أهم من الإنسان الذي تحمله داخلك .

قال آدم :

ــ وإذا أصبح الانتماء أقوى من الضمير ؟

ــ يصبح الضمير في خطر .

ــ وإذا أصبح القائد أقوى من الحقيقة ؟

ــ تصبح الحقيقة في خطر .

ــ وإذا أصبح السلاح أقوى من القانون ؟

ــ تصبح الحياة في خطر .

ثم صمت عمي منصور .

وقال :

ــ وإذا أصبح المُقَدَّس أقوى من الرحمة ؟

توقف آدم عن الكتابة .

نظر إليه .

ــ ماذا يحدث ؟

أجاب عمي منصور :

ــ يصبح الإنسان قادرًا على ارتكاب ما لا يستطيع ضميره أن يقبله ، ثم يضع فوقه اسمًا مُقَدَّسًا حتى يطمئن .

---

كان الهواء قد بدأ يبرد .

نهض آدم وأغلق دفتره .

ــ جدي ، هل يمكن أن يكون الإنسان ضحية لهذه العملية حتى وهو يشارك فيها ؟

ــ كيف ؟

ــ أعني أن الإنسان قد يكون مقتنعًا بأنه يدافع عن نفسه ، بينما هو في الحقيقة يُستعمل لخدمة مشروع أكبر منه .

فكر عمي منصور .

ــ نعم ، وقد يكون هذا أحد أخطر أوجه التلاعب .

ــ لأنه يظن أنه صاحب قرار .

ــ بينما قد تكون قراراته قد صُنعت له قبل أن يتخذها .

ــ بواسطة الإعلام ؟

ــ الإعلام ، والدعاية ، والخطاب السياسي ، والخوف ، وأحيانًا التربية نفسها .

قال آدم :

ــ إذن المعركة تبدأ في العقل قبل أن تصل إلى السلاح .

ــ كثيرًا ما تبدأ هناك .

ــ وهذا يعيدنا إلى عنوان الرواية .

ــ كيف ؟

قال آدم :

ــ حين يموت الإنسان في الإنسان ، لا يحتاج القاتل إلى أن يكره كل البشر ، يكفي أن يتعلم أن بعض البشر لا يستحقون أن يُرى فيهم الإنسان .

نظر عمي منصور إلى حفيده طويلًا .

ثم قال :

ــ هذه المرة لم تقلها طالبًا مني جوابًا .

ــ لأنني بدأت أرى الصورة .

ــ وهل ترى نهايتها ؟

هز آدم رأسه .

ــ لا .

ــ جيد .

ــ لماذا « جيد » مرة أخرى ؟

ابتسم عمي منصور :

ــ لأن الإنسان الذي يظن أنه فهم كل شيء قد يكون أخطر من الإنسان الذي يعترف بأنه ما زال يتعلم .

ثم نظر إلى شجرة التين وقال :

ــ ما زلنا في أول الطريق يا بني .

ــ وأين يأخذنا الطريق الآن ؟

سكت عمي منصور لحظة .

ثم قال :

ــ إلى مكان قريب منا في الذاكرة ؛ أرض عرفت الحرب ، والخوف ، والطائفية ، والسياسة ، وتدخل القوى الكبرى ، وأصبح فيها الإنسان مرة أخرى عالقًا بين هويته ومصيره .

فهم آدم ما يقصده .

لكنه لم يتعجل السؤال ؛ فقد أدرك أن الحكاية القادمة ستدخل منطقة أكثر حساسية .

نظر عمي منصور إلى حفيده وقال :

ــ لا تدخل يا آدم بعين تبحث عن مذنب واحد ؛ ادخل بعين تبحث عن الإنسان الذي ضاع بين كل هذه الحسابات .

وأغلق آدم دفتره .

كان يعرف أن الفصل القادم لن يكون سهلًا .

الفصل الثامن :

سوريا ... حين تتكاثر الوجوه ويضيع الإنسان

في ذلك المساء ، كان آدم جالسًا أمام عمي منصور ، وقد وضع أمامه عدة كتب وملفات .

لم يكن هذه المرة يحمل كتابًا واحدًا . كان يحمل تاريخًا كاملًا من الأسئلة .

قال عمي منصور :

ــ يبدو أن سوريا أخذت مكانًا كبيرًا في دفترك .

ــ لأنها أربكتني يا جدي .

ــ لماذا ؟

ــ لأنني كلما حاولت أن أفهم ما حدث ، وجدت روايات متناقضة .

ــ وهذا طبيعي في الحروب .

ــ كل طرف يملك روايته ، وكل جهة تقول إنها تدافع عن الشعب ، أو عن الدولة ، أو عن الأمن ، أو عن الدين ، أو عن الثورة ، أو عن محاربة الإرهاب .

ــ وماذا وجدت أنت ؟

قال آدم :

ــ وجدت شعبًا يدفع الثمن .

سكت عمي منصور .

ثم قال :

ــ وهذه أول حقيقة يجب ألا تضيع بين الروايات .

ــ لكن هل نستطيع أن نفهم ما حدث دون الدخول في السياسة ؟

ــ لا .

ــ ودون فهم الدين والطائفية ؟

ــ لا .

ــ ودون فهم المصالح الدولية ؟

ــ لا .

قال آدم :

ــ إذن القضية أعقد بكثير من أن نقول : هذا الطرف وحده هو الشر ، وهذا الطرف وحده هو الخير .

ــ تمامًا .

ثم أضاف عمي منصور :

ــ حين تتحول الحرب إلى روايات متصارعة ، قد يصبح الإنسان نفسه مجرد دليل تستخدمه كل جهة لإثبات روايتها .

نظر آدم إليه .

ــ كيف ؟

ــ جهة تعرض ضحاياها وتقول : انظروا ماذا فعل الآخرون .

ــ والجهة الأخرى تفعل الشيء نفسه .

ــ وهكذا تصبح آلام الناس وقودًا للخطاب السياسي .

قال آدم :

ــ والناس العاديون ؟

ــ يظلون في المنتصف .

---

قال آدم :

ــ قرأت عن الطائفية كثيرًا .

ــ وماذا فهمت منها ؟

ــ أنها لا تعني مجرد اختلاف الناس في مذاهبهم أو طوائفهم .

ــ صحيح .

ــ بل تصبح خطيرة عندما تتحول الهوية الطائفية إلى وسيلة سياسية لتحديد من هو المواطن ، ومن هو الخائن ، ومن هو العدو .

قال عمي منصور :

ــ أحسنت .

ــ أي أن المشكلة ليست في أن يكون الإنسان مسلمًا أو مسيحيًا أو من هذا المذهب أو ذاك .

ــ بالطبع لا .

ــ وإنما عندما تصبح هويته سببًا في حرمانه من إنسانيته أو حقوقه .

ــ هذه هي النقطة .

ثم قال :

ــ الطائفة قد تكون انتماءً اجتماعيًا ، لكن حين تتحول إلى معيار لقيمة الإنسان ، تصبح سلاحًا .

---

قال آدم :

ــ وهل حدث هذا في لبنان أيضًا ؟

نظر عمي منصور إلى حفيده .

ــ لبنان يحمل درسًا مؤلمًا يا بني .

ــ بيروت ؟

ــ نعم . مدينة كانت تجمع الناس في أحيائها وشوارعها وأسواقها ، ثم تحولت الحرب فيها إلى خطوط تماس ، وأصبح الخوف والتعبئة السياسية يجعلان الإنسان يرى جاره أولًا من خلال طائفته .

قال آدم :

ــ أي أن الجار نفسه يمكن أن يصبح موضع شك ؟

ــ عندما ينهار الأمان ويضعف القانون ، يبحث الإنسان عن جماعة تحميه . وحينها قد تصبح الطائفة ملاذًا ، ثم تتحول مع الخوف إلى جدار .

ــ لكنهم كانوا يعيشون معًا قبل الحرب .

ــ وهذه هي المأساة . فالاختلاف لم يولد يوم اندلعت الحرب ، لكن الخوف السياسي والتعبئة والتحريض جعلت الاختلاف يتحول إلى حدود .

قال آدم :

ــ وكأن المشكلة لم تكن في اختلاف الناس في الصلاة ، بل في الطريقة التي استُخدم بها هذا الاختلاف .

ابتسم عمي منصور بحزن .

ــ أحسنت .

ثم قال :

ــ في بيروت يا آدم ، لم تكن المشكلة أنهم اختلفوا في الصلاة ، بل أنهم نسوا أن البيت الذي يسكنونه واحد ، وأن النار حين تشتعل في غرفة ، لا تسأل عن طائفة من يسكن الغرفة الأخرى .

كتب آدم العبارة في دفتره .

ثم قال :

ــ إذن الطائفية لا تبدأ دائمًا بالكراهية .

ــ قد تبدأ بالخوف .

ــ ثم ؟

ــ بالخوف من الآخر .

ــ ثم ؟

ــ بالاحتماء بالجماعة .

ــ ثم ؟

ــ بتحويل الجماعة إلى هوية سياسية .

ــ ثم ؟

ــ إلى خندق .

سكت آدم .

فقال عمي منصور :

ــ وعندما يصبح لكل خندق روايته وخوفه وذاكرته ، يصبح الجار الذي كان بالأمس جزءًا من الحياة اليومية ، احتمالًا للعداء .

قال آدم :

ــ وهذا يعيدنا إلى السؤال الأول : كيف يصبح الجار عدوًا ؟

ــ نعم يا بني . وهذه المرة لا يأتي العدو من بعيد ؛ قد يكون خلف الجدار .

كتب آدم العبارة .

ثم قال :

ــ وهل الدين نفسه يستطيع أن يقاوم ذلك ؟

ــ إذا عاد إلى جوهره : نعم .

ــ وكيف ؟

ــ بأن يجعل الإنسان يخاف من ظلم الإنسان أكثر مما يخاف من اختلافه معه .

---

سكت آدم قليلًا .

ثم قال :

ــ هناك شيء آخر يا جدي .

ــ ما هو ؟

ــ القوى الخارجية .

ــ ماذا عنها ؟

ــ كل دولة دخلت إلى سوريا قالت إنها تملك سببًا مشروعًا .

ــ وماذا وجدت أنت ؟

ــ وجدت أن الدول لا تتحرك دائمًا بدافع واحد .

ــ ماذا تقصد ؟

ــ الأمن ، والمصالح ، والنفوذ ، ومواجهة الخصوم ، والطاقة ، والجغرافيا السياسية ... كلها يمكن أن تتداخل .

قال عمي منصور :

ــ ولهذا لا أحب التفسير السهل .

ــ أي تفسير ؟

ــ أن تقول : « هذه الحرب حدثت بسبب سبب واحد » .

ثم أضاف :

ــ السياسة تعرف لغة المصالح ، لكن الإنسان يعرف لغة الألم .

نظر آدم إليه .

ــ وهل يمكن أن تكون المصالح السياسية والاقتصادية أهم من حياة الناس بالنسبة لبعض الدول ؟

قال عمي منصور :

ــ لا أريد أن أتهم كل دولة وكل قرار بلا دليل . لكن التاريخ يعلمنا أن مصالح الدول قد تتعارض مع مصالح الشعوب .

ــ وهذه هي المعضلة .

ــ نعم .

ــ لأن الدولة قد ترى خريطة ، بينما يرى الإنسان بيتًا .

ابتسم عمي منصور بحزن .

ــ وهذه جملة لا تنسها .

---

رفع آدم إحدى أوراقه .

ــ وجدت أيضًا أن الخطاب الديني استُخدم من أطراف متعددة .

ــ نعم .

ــ وكل طرف كان يصف نفسه بأنه يحمي الحق .

قال عمي منصور :

ــ وهذه إحدى أخطر اللحظات .

ــ لماذا ؟

ــ لأن الإنسان عندما يربط موقفه السياسي بالمُقَدَّس ، يصبح التراجع عنده وكأنه خيانة لله .

ــ فيصبح النقاش السياسي عقائديًا .

ــ ويصبح الخصم السياسي عدوًا دينيًا .

ــ ثم يصبح قتاله واجبًا ؟

قال عمي منصور :

ــ هنا يجب أن يتوقف الإنسان ويسأل نفسه : هل أنا أدافع عن ديني ، أم أنني أستخدم ديني للدفاع عن موقفي السياسي ؟

سكت آدم طويلًا .

ثم قال :

ــ هذا السؤال وحده يمكن أن يمنع الكثير من الكوارث .

ــ لو سألناه قبل أن نرفع السلاح .

---

ثم تذكر آدم شيئًا .

قال :

ــ جدي ، ماذا عن رجال الدين الذين يدخلون في السياسة ؟

ــ ليس كل رجل دين يدخل السياسة يصبح سيئًا .

ــ لكن أين الخطر ؟

ــ عندما يصبح موقعه الديني مصدرًا لمنح قراره السياسي قداسة لا يحتملها .

ــ أي أن الناس قد يتعاملون مع رأيه السياسي باعتباره أمرًا دينيًا .

ــ نعم .

ــ فيصبح الاختلاف معه اختلافًا مع الدين نفسه .

قال عمي منصور :

ــ وهنا يصبح المُقَدَّس رهينة السياسة .

---

كان الليل قد بدأ يحل .

أشعل عمي منصور المصباح الصغير بجانبه .

ثم قال :

ــ هل قرأت عن تدخل القوى الكبرى في سوريا ؟

ــ نعم .

ــ وهل وجدت أن جميعها كانت متفقة على شيء ؟

ابتسم آدم .

ــ على العكس .

ــ إذن ماذا تعلمت ؟

ــ أن سوريا لم تكن مجرد حرب داخلية ، بل أصبحت أيضًا ساحة لصراعات إقليمية ودولية .

ــ وهذه نقطة مهمة .

ــ لكن هذا لا يعفي الأطراف المحلية من مسؤوليتها .

ــ ولا يعفي القوى الخارجية من مسؤوليتها .

ــ إذن لا يجوز أن نستخدم التدخل الخارجي لتبرير كل شيء .

ــ ولا أن نستخدم أخطاء الداخل لنبرر كل تدخل خارجي .

قال آدم :

ــ العدالة لا تختار طرفًا مسبقًا .

ــ بالضبط .

ثم قال عمي منصور :

ــ لا تجعل كراهيتك لطرف تجعلك أعمى عن جريمة الطرف الآخر .

---

بقي آدم صامتًا .

ثم قال :

ــ جدي ، هل تعرف ما أكثر شيء يؤلمني في كل هذا ؟

ــ ماذا ؟

ــ أن الإنسان يصبح في النهاية رقمًا مرة أخرى .

ــ كما قلنا من قبل .

ــ قتيل هنا ، نازح هناك ، طفل فقد أباه ، أم فقدت ابنها ، بيت دُمّر ...

ثم رفع رأسه :

ــ وبعد ذلك يأتي السياسي ليضع كل هذا في خطاب .

قال عمي منصور :

ــ لذلك لا بد أن نعيد الإنسان إلى مركز الحكاية .

ــ كيف ؟

ــ كلما سمعت عن حرب ، لا تسأل فقط : من ربح ؟

ــ بل : من خسر إنسانيته ؟

ــ وكلما سمعت عن انتصار عسكري ، اسأل : كم طفلًا دفع ثمنه ؟

ــ وكلما سمعت عن مصلحة دولة ، اسأل : أين الإنسان في هذه المصلحة ؟

نظر آدم إلى جده .

ــ جدي ، يبدو أن السياسة بدون ضمير يمكن أن تصبح خطيرة جدًا .

ــ والسياسة بلا ضمير ليست وحدها الخطيرة .

ــ ماذا أيضًا ؟

قال عمي منصور :

ــ الدين بلا رحمة ، والوطنية بلا عدل ، والقوة بلا قانون ، والعلم بلا أخلاق .

ثم أضاف :

ــ كل شيء جميل يمكن أن يتحول إلى أداة خطيرة عندما يفقد الإنسان بوصلته .

---

أغلق آدم ملفاته .

لكن قبل أن ينهض قال :

ــ جدي ، بعد ألمانيا ، ورواندا ، والبوسنة ، والعراق ، ولبنان ، وسوريا ... هل بقي شيء يمكن أن يفسر لماذا تستمر البشرية في إعادة إنتاج المأساة ؟

نظر عمي منصور إلى حفيده طويلًا .

ثم قال :

ــ نعم .

ــ ما هو ؟

ــ أن الإنسان يتذكر أسماء الحروب ، لكنه ينسى أحيانًا كيف بدأت .

ــ وكيف بدأت ؟

ــ بخوف .

ــ ثم ؟

ــ بكلمة .

ــ ثم ؟

ــ بصورة مشوهة عن الآخر .

ــ ثم ؟

ــ بتبرير .

ــ ثم ؟

ــ بطاعة .

ــ ثم ؟

ــ بسلاح .

سكت آدم .

قال عمي منصور :

ــ وبعدها يسأل الناس : كيف وصلنا إلى هنا ؟

رفع آدم عينيه .

فقال عمي منصور :

ــ ولا أحد يريد أن يعترف بأنه رأى الطريق منذ بدايته ، لكنه ظن أن الهاوية بعيدة .

ظل آدم صامتًا .

ثم قال :

ــ لكن هناك مكانًا آخر لا أستطيع تجاهله .

ــ أين ؟

ــ غزة .

لم يجب عمي منصور .

فقد عرف من نبرة حفيده أن السؤال القادم لن يكون عن حرب بعيدة في كتب التاريخ .

سيكون عن طفل آخر ، وعن حصار ، وعن موت ، وعن عالم يشاهد المأساة على شاشاته ، ثم يختلف حتى على تسمية ما يراه .

أطرق عمي منصور رأسه .

ثم قال :

ــ إذن نذهب إلى غزة يا بني .

لكن هذه المرة ، لا نبحث فقط عن من يملك القوة ... بل نسأل : ماذا يحدث للضمير عندما يرى الألم ولا يستطيع ، أو لا يريد ، أن يراه ؟

( يُتبع.. ) 🌿📖